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        二、共和國光復—— 巨人貧病中死亡 這時以神圣羅馬 帝國皇帝西班牙國王查理五世為一方同法國國王弗朗西斯一 世進行爭霸的意大利戰爭更加激烈。1525年法軍戰敗,查理 五世大軍不可一世。馬基雅維里在羅馬又提出建立國民軍和 加強防御以對抗帝國入侵的建議。在形勢危急中,1526年他 被教皇克萊門特七世任命為新設的《城防五人委員會》的首 長,負責加強佛羅倫薩城防工作。1527年5月8日出現德國 和西班牙軍隊進行的“羅馬洗劫”—— 史稱文藝復興時期終 結。佛羅倫薩人民乘機起義,再度驅逐了梅迪奇家族,恢復 共和國。馬基雅維里趕回佛羅倫薩。原來的“十人委員會”也 恢復了,他希望復官,但是沒有如愿。這個巨人在文藝復興 時期終結后一個多月,遺下貧困無依的妻兒悄然病逝。

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          41.關于這一點,沒有比美洲幾個部落的情況更能作為明顯的例證。這些部落土地富足而生活上的一切享受卻是貧困的。自然對他們也同對任何其他民族一樣,充分地提供了豐富的物資——那就是能生產豐富的供衣食享用之需的東西的肥沃土地——但是由于不用勞動去進行改進,他們沒有我們所享受的需用品的百分之一。在那里,一個擁有廣大肥沃土地的統治者,在衣食住方面還不如英國的一個粗工。

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          咱們中國是泱泱大國,人家有的我們都有,哪能說哲學是希臘的或者西方的,那不成了西方中心主義?philosophia分析為愛智慧,philo(愛)-sophia(智慧)。中國人沒有智慧嗎?不愛智慧嗎?智慧這東西當然中國也有,印度也有,印加人也有,這樣一來,philosophia就成一種普遍存在的東西。而且據說,東方人比西方人更智慧。由此推斷,中國的哲學比西方還多。然而,把中國的傳統智慧叫作哲學,我們不僅可能錯失了希臘人所說的philosophia的特點,而且說不定反倒落入了西方中心主義而不自知。我們現在習慣于從西方的歷史來看待世界,說到理性就想到理論,想到哲學和科學。我愿不憚其煩地說:理論和理性在希臘的結合是一件特殊的事情。在本書開頭我曾說到倒轉李約瑟問題,全世界沒有哪個民族發展出哲學-科學和近代科學,所以該問的不是為什么別人沒發展出來而是為什么西方發展出來。

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        忍受一種或多或少單調的生活的能力,是一種應在童年時代就培養起來的能力。現代的父母在這方面是有相當責任的,他們給孩子們提供了過多的消極的娛樂活動,如電影、精美的食品等。他們絲毫沒有認識到,除了一些很少的例外,過一種日復一日的單調生活對于孩子的重要性。童年的快樂,主要應該由他們通過自己的努力去創造,從自己生活的環境中去獲得。那種一方面令人興奮,一方面又不需要付出體力代價的娛樂活動,如看戲等,越少越好。從根本上說,這種興奮猶如毒品,興奮愈多,追求興奮的欲望也愈強,但是,在興奮期內身體的消極被動狀態是違反人的本性的。一個小孩就像一棵幼苗一樣,只有讓他不受干擾、總在一攸土地生長時,才發育得最好。太多的旅行,太多的形形色色的感性東西,對青少年并沒有好處,因為這會使得他們長大以后缺少忍受寂寞生活的能力,而唯有寂寞才能使人有所創造。我當然不是說寂寞生活本身有什么好處,我的意思是說,只有伴以一定程度的寂寞,某些美好的東西才有可能被人獲得。以華茲華斯的詩《序曲》為例c對于某些讀者來說明顯不過的是,華茲華斯的思想和感情是富有價值的;然而對于那些老于世故的城市青年來說,這一切都不可感受。一個孩子或青年人,在他具有一個嚴肅而富于創造性的目標時,他就會心甘情愿地忍受巨大的厭煩,因為他發現這是成功的必要條件。但是如果一個孩子過著放蕩不羈。享受奢華的生活,他的腦中就不會自然地產生這類創造性目標,因為在這種情況下,他的腦袋中想來想去的,總是下一次快活享樂,而不是遙不可期的成功。由于這些原因,不能忍受厭煩的一代將是一代小人,這樣的一代人使自己不適當地脫離開緩慢的自然發展,在他們身上任何一種生命的沖動亦將漸漸消亡,如同花瓶中被折斷的花兒凋謝枯萎。

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