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        橫結果使周、衛兩國滅亡的事實,論證了要使國家達到治強,不能通過縱橫捭闔的外事活動去謀求,只能通過修明內政來達到。修明內政的根本在于法禁。法禁嚴明,官吏就能盡其力治理;賞罰得當,人民就能努力耕戰。這樣,在內政上可達到治強,在外事上則能成就霸王之業。

        烏萌浩這回卻沒反應,他正躲在角落里愁眉苦臉地接一個電話。

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          "意識"——設想的觀念,設想的意志,或設想的情感(只有我們才知道),為什么它很膚淺?因為,我們的內心世界也是"現象"!

        區別已不復存在,甚至在詞句中也不再有什么區別了。——人們曾提出過下述這個一般性問題:是否有可能迷惑或欺蒙一個民族①。。。。。。。。。。。。。。,其實這個問題的答案應該是,問題根本是廢話;因為一個民族在這種事情上是不可能欺蒙的。——用黃銅混充黃金,用仿造的膺幣混充真正的貨幣,可以使少數人受到欺騙,把一場敗北的戰役說成一場大捷的戰役,也可以使多數人受到蒙蔽,還有諸如此類的一些關于感性事物和個別事件的謊言,都可以在一定長的時期內使人信以為真;但是,在關于本質知識中,在這里既然意識有著對它自己的直接的確定性,欺騙蒙混的思。。。。。

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        我不是不知道,有許多人向來認為,而且現在仍然認為, 世界上的事情是由命運和上帝支配的,以至人們運用智慮亦 不能加以改變,并且絲毫不能加以補救;因此他們斷定在人 世事務上辛勞是沒有用的,而讓事情聽從命運的支配,這種 意見在我們這個時代就更覺得可信,因為過去已經看到而且 現在每天看到世事的重大變幻遠在每個人的預料之外。

        但是這個與第一環節亦即自在存在相反的第二環節,也象第。。

          亞里士多德的《物理學》是自然哲學的典范著作,與柏拉圖的《蒂邁歐篇》等對話一道,構成了自然哲學的源頭。近代科學在某種意義上是自然哲學的繼承者,在這個意義上,人們自有道理把亞理士多德稱作科學之父,物理學之父。然而,對于希臘哲學-科學,近代科學既是繼承人,又是顛覆者。因此,我們必須強調,亞里士多德的《物理學》是自然哲學,不是近代意義上的物理學。

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          然而你的父母,或者你父母的精神,他們不也是和你一樣是在思維的東西嗎?不是也有上帝的觀念嗎?而你為什么要在這里,象你所做的那樣,喋喋不休地又說你以前說過的那個定理,即這是一件非常明顯的事:在原因里一定至少和在它的結果里有一樣多的實在性?你說,假如我所依存的是上帝以外的東西,那么人們可以問:他是自在的呢,還是他在①的?因為,假如他是自在的,那么他就是上帝;假如他是他在的,那么人們將再一次地問同樣的問題,直到人們達到一個自在的原因時為止,而結果,這個自在的原因就是上帝;因為在這上面無窮地往上追究是不可能的。不過,假如你的父母曾經是你的存在的原因,那么這個原因之存在也不是自在的,而是他在的,而這個別的原因又是由于別的原因而存在的,這樣一直到無窮;而假如你不能同時證明世界有始,因而有第一個父親,在他上面再沒有父親了,你就永遠不能證明這樣無窮地往上追究有什么不合理。的確,這樣無窮地往上追究之所以似乎不合理僅僅在于這些原因彼此如此緊密地互相連結和從屬,以致低級的東西沒有高級的推動就不能行動;就如同一個什么東西被一塊石頭碰動了,石頭是由一根根子推動的,棍子是被手搖動的;或者如同一個重量是吊在一根鏈子的最末一個環上,這個環是被在它上面的一個環牽引著,而那一個環又被再上面的一個環牽引著;因為,這樣一來,就必須追究到一個使其余的一切都動起來的首動者。然而在這些原因里(它們是這樣被安排了的,即當第一個原因毀滅時,依存于它的那個原因就不能續存下去,就不能起作用),好象是假定追究到無窮去也并沒有什么不合理。

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